BAB I
PENDAHULUAN
Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia disingkat ICMI adalah sebuah organisasi cendekiawan muslim di Indonesia. ICMI dibentuk pada tanggal 7 Desember 1990 di sebuah pertemuan kaum cendekiawan muslim di Kota Malang tanggal 6-8 Desember 1990. Di pertemuan itu juga dipilih Baharuddin Jusuf Habibie sebagai ketua ICMI yang pertama.
Kelahiran ICMI bukankah sebuah kebetulah sejarah belaka, tapi erat kaitannya dengan perkembangan global dan regional di luar dan di dalam negeri. Menjelang akhir dekade 1980-an dan awal dekade 1990-an, dunia ditandai dengan berakhirnya perang dingin dan konflik ideologi.
Seiring dengan itu semangat kebangkitan Islam di belahan dunia timur ditandai dengan tampilnya Islam sebagai ideologi peradaban dunia dan kekuatan altenatif bagi perkembangan perabadan dunia. Bagi Barat, kebangkitan Islam ini menjadi masalah yang serius karena itu erarti hegemoni mereka terancam. Apa yang diproyeksikan sebagai konflik antar peradaban lahir dari perasaan Barat yang subyektif terhadap Islam sebagai kekuatan peradaban dunia yang sedang bangkit kembali sehingga mengancam dominasi peradaban Barat. Kebangkitan umat Islam ditunjang dengan adanya ledakan kaum terdidik (intelectual booming) yang di kalangan kelas menengah kaum santri Indonesia. Program dan kebijakan Orde Baru secara langsung maupun tidak langsung telah melahirkan generasi baru kaum santri yang terpelajar, modern, berwawasan kosmopolitan, berbudaya kelas menengah, serta mendapat tempat pada institusiinstitusi modern.
BAB II
IKATAN CENDIKIAWAN MUSLIM INDONESIA
(ICMI)
1. Detik-detik Kelahiran ICMI
Kelahiran ICMI berawal dari diskusi kecil di bulan Februari 1990 di masjid kampus Universitas Brawijaya (Unibraw) Malang. Sekelompok mahasiswa merasa prihatin dengan kondiri umat Islam, terutama karena “berserakannya” keadaan cendekiawan muslim, sehingga menimbulkan polarisasi kepemimpinan di kalangan umat Islam. Masing-masing kelompok sibuk dengan kelompoknya sendiri, serta berjuang secara parsial sesuai dengan aliran dan profesi masing-masing.
Dari forum itu kemudian muncul gagasan untuk mengadakan simposium dengan tema, “Sumbangan Cendekiawan Muslim Menuju Era Tinggal Landas” yang direncanakan akan dilaksanakan pada tanggal 29 September - 1 Oktober 1990. Mahasiswa Unibraw yang terdiri dari Erik Salman, Ali Mudakir, M. Zaenuri, Awang Surya dan M. Iqbal berkeliling menemui para pembicara, di antaranya Immaduddin Abdurrahim dan M. Dawam Rahardjo. Dari hasil pertemuan tersebut pemikiran mereka terus berkembang sampai muncul ide untuk membentuk wadah cendekiawan muslim yang berlingkup nasional. Kemudian para mahasiswa tersebut dengan diantar Imaduddin Abdurrahim, M. Dawam Rahardjo dan Syafi?i Anwar menghadap Menristek Prof. B.J. Habibie dan meminta beliau untuk memimpin wadah cendekiawan muslim dalam lingkup nasional. Waktu itu B.J. Habibie menjawab, sebagai pribadi beliau bersedia tapi sebagai menteri harus meminta izin dari Presiden Soeharto. Beliau juga meminta agar pencalonannya dinyatakan secara resmi melalui surat dan diperkuat dengan dukungan secara tertulis dari kalangan cendekiawan muslim. Sebanyak 49 orang cendekiawan muslim menyetujui pencalonan B.J. Habibie untuk memimpin wadah cendekiawan muslim tersebut.
Pada tanggal 27 September 1990, dalam sebuah pertemuan di rumahnya, B.J. Habibie memberitahukan bahwa usulan sebagai pimpinan wadah cendekiawan muslim itu disetujui Presiden Soeharto. Beliau juga mengusulkan agar wadah cendekiawan muslim itu diberi nama, Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia, disingkat ICMI.
Tanggal 28 September 1990, sejumlah cendekiawan muslim bertemu lagi dalam rangka persiapan simposium yang akan diselenggarakan bulan Desember. Pada tanggal 25-26 November 1990, sekitar 22 orang cendekiawan yang akan membentuk wadah baru berkumpul di Tawangmangu, Solo dalam rangka merumuskan beberapa usulan untuk GBHN 1993 dan pembangunan Jangka Panjang Tahap kedua 1993-2018 serta rancangan Program Kerja dan Struktur Organisasi ICMI.
Pelaksanaan simposium sempat terganggu oleh gugatan tentang rencana B.J. Habibie sebagai calon Ketua Umum ICMI karena beliau sebagai birokrat. Kepemimpinannya dikhawatirkan akan berdampak negatif terhadap kebebasan para cendekiawan muslim. Tanggal 30 November - 1 Desember, panitia secara khusus mengadakan rapat untuk menjawab isu negatif soal pemilihan Habibie. Dari pertemuan tersebut menghasilkan beberapa komitmen, pertama, berdirinya ICMI merupakan ungkapan syukur umat Islam yang mampu melahirkan sarjana dan cendekiawan. Kedua, untuk memimpin ICMI diperlukan tokoh cendekiawan muslim yang reputasi nasional dan internasinal serta dapat diterima oleh umat Islam, masyarakat Indonesia maupun pemerintah. Ketiga, hanya Unibraw salah satu wahana keilmuan yang cukup pantas melahirkan organisasi itu, apalagi pemerkasanya adalah mahasiswa univeritas tersebut. Halangan juga sempat datang dari aparat keamanan setempat. Dalam rapat gabungan antara penyelenggara, pemda dan aparat keamanan di Surabaya, empat hari menjelang acara, aparat keamanan mempersoalkan pembentukan organisasi tersebut.. Tapi Abdul Aziz Hosein yang menghadiri acara tersebut sebagai panitia penyelenggara mengatakan bagaimanapun ICMI akan terbentuk karena presiden sudah menyetujui dan AD/ART-nya sudah disusun.
Tanggal 7 Desember 1990 merupakan lembaran baru dalam sejarah umat Islam Indonesia di era Orde Baru, secara resmi Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) dibentuk di Malang. Saat itu juga secara aklamasi disetujui kepemimpinan tunggal dan terpilih Bahharuddin Jusup Habibie sebagai Ketua Umum ICMI yang pertama. Dalam sambutannya beliau mengatakan bahwa dengan berdirinya ICMI tidak berarti kita hanya memperhatikan umat Islam, tetapi mempunyai komitmen memperbaiki nasib seluruh bangsa Indonesia, karena itu juga merupakan tugas utama.
2. Habibie Sebagai Ketua ICMI
Pigur Habibie sebagai ketua ICMI adalah faktor yang mesti diperhitungkan, tatkala kita ingin memaparkan posisi dan peran politik ICMI. Sejak menjadi ketua ICMI, Habibie mencuat keatas pentas politik bukan lagi dalam kapasitasnya sebagai teknolog semata, melainkan sebagai aktor politik yang kian penting. Hal ini sangat didukung oleh beberapa hal yang berkumpul pada diri Habibie, antaralain: kecakapannya sebagai ahli rekayasa pesawat terbang berkaliber internasional, kedudukannya dalam lebih dari 25 posisi strategi, mulai dari menristek hingga sebagai koordinator harian dewan pembina Golkar, sikap hidup beragamannya yang taat, yang belakangan menjadi terpublikasiskan ketika ia menjadi calon ketua ICMI, kemampuannya menangkap “pelajaran politik dari presiden Soeharto yang dianggapnya sebagai guru besar dalam bidang ini ” dan lebih dari semua itu, kesangat-dekatannya dengan presiden Soeharto yang memungkinkannya berbicara empat mata selama berjam-jam.
Belakangan terbukti pula bahwa Habibie adalah seorang aktor politik yang tidak dapat diabaikan begitu saja. Hal ini terutama terlihat ketika ia melakukan gebrakan dengan pendekatan atau rekonsiliasi politiknya terhadap tokoh-tokoh petisi 50 yang sebelumnya tidak perbah didekati oleh elemen kekuasaan negara. Kemampuan politik Habibie kembali menjadi pusat perhatian ketika ia berhasil mendorong Munas V Golkar 1993, dengan memilih seorang sipil pertama untuk jabatan ketua umum DPP Golkar.
Faktor Habibie ini merupakan sebilah pisau bermata dua bagi ICMI. Disatu sisi, pisau itu bermanfaat bagi ICMI. Sebab, kapasitas dan kapabilitas Habibie membuat ICMI memiliki payung kepemimpinan yang kuat dan berwiibawa, serta memiliki akses langsung kepemilik kekuasaan paling konkrit dan luas di Indonesia. Tapi, disisi lain, ia justru merupakan ancaman bagi ICMI. Kehadiran dan kiprah Habibie sangat potensial untuk membuat ICMI menjadi terlampau mesra dengan kekuasaan, dan pada gilirannya mengganggu kemandirian ICMI sebagai aktualisasi politik cendikiawan dan umat. Hal ini menjadi sangat krusial mengingat Habibie sendiri tampaknya tidak terlampau mempersoalkan masalah kemandirian ICMI. Ini maksudnya adalah bahwa kedepannya ICMI akan Independen atau tidak? Sehingga, kehadiran Habibie dalam ICMI adalah sebuah persoalan yang tidak sederhana bagi ICMI.
Masa jabatan Habibie selama 10 tahun yakni dari tahun 1990-1995 dan terpilih kembali dari tahun 1995-2000. Masa jabatan yang cukup lama, apalagi sebagai ketua pertama ICMI, sehingga tidak bisa dipungkiri bahwa Habibie membawa arah ICMI dari awal terbentuknya dan sosok habibie tidak akan pernah bisa dipisahkan dari ICMI
3. Tujuan dibentuknya ICMI
Semenjak kelahirannya di penghujung tahun 1990 di kota Malang, ICMI telah mendapat sangat banyak sorotan dari kalangan masyarakat, baik dari kalangan aktivis organisasi sosial kemasyarakatan atau dari kalangan politisi. Pro dan kontra bermunculan yang berkaitan dengan kehadirannya. Ada yang setuju dan ada pula yang tidak setuju. Bahkan, ada yang mengungkapkan dengan kata-kata sinis, yang tentu saja tidak dilakukan secara terbuka, bahwa ICMI merupakan "Ikatan Calon Menteri Indonesia", atau "Ikatan Cendekiawan Mualaf Indonesia", atau organisasi yang primordialistik dan sektarian seperti yang diungkapkan oleh Abdurrahman Wahid.
Reaksi-reaksi yang bermunculan terhadap ICMI tentu saja sangat berkaitan erat dengan perilaku sejumlah orang di kalangan ICMI sendiri ketika organisasi ini baru saja muncul dan memasuki kancah perpolitikan nasional. Dan salah satu yang sangat menonjol dari itu semua adalah tingkat keberadaa ketua umum ICMI yang sangat high profile. Menristek Habibie sebagai ketua umum ICMI merupakan public figure yang sangat dikenal pada hampir semua aktivitas sosial dan politik serta ekonomi di Indonesia. Di samping sebagai Menristek, Habibie juga menjadi direktur utama IPTN dan sejumlah industri strategis, seperti PT PAL dan PINDAD. Bahkan, keseluruhan jabatan yang dimilikinya adalah hampir 30 posisi penting.
Akan tetapi, yang tidak kalah penting adalah "kedekatannya dengan presiden". Oleh karena itu, kemudian muncul kesan atau persepsi bahwa Habibie merupakan figur yang sangat didengar oleh presiden dan masuk akal kalau Habibie juga diangap sebagai political brooker, bagi banyak orang, terutama bagi orang-orang ICMI. Memang, ketika masa-masa pembentukan Kabinet Pembangunan VI, sangat banyak rumor politik yang beredar. Misalnya, bagaimana sejumlah tokoh ICMI sudah menggantang asap, berharap untuk menjadi menteri kabinet, bahkan tidak jarang di antara mereka yang baru saja memasuki rimba raya politik Jakarta.
Pro dan kontra ICMI pun terjadi diberbagai daerah dari berbagai kalangan, seperti di daerah sekitar Jawa tengah dan Jawa timur, organisasi Islam Lokal melihat pembentukan ICMI sebagai suatu usaha untuk membentuk Masyumi dengan gaya baru. Sebaliknya banyak perwira-perwira senior beranggapan bahwa hal ini merupakan ancaman besar dari golongan ekstrim kanan. Golongan Kristen dan para pemimpin/pemuka minoritas secara diam-diam melihatnya sebagai semakin kuatnya pertumbuhan penganut politik Islam. Sementara sebagian besar tokoh-tokoh Islam menyambut baik terbentuknya ICMI.
Abdurrachman Wahid, ketua Nahdatul Ulama/NU justru melihatnya sebagai suatu kemunduran terhadap sekularism dan primodalism dalam kehidupan politik nasional. Ia berpandangan, bahwa kehidupan demokrasi di Indonesia sebaiknya tidak didasarkan kepada partai politik yang berdasarkan agama. Namun demikian sebagian besar pimpinan dan anggota NU tidak sependapat dengan Abdurrachman Wahid, bahkan mereka ini menjadi aktivis ICMI.
1. Falsafah Dasar ICMI
1. Carilah titik temu pendapat para Ormas Islam dan para anggotanya.
2. Kembangkan titik-titik temu tersebut menjadi garis temu.
3. Kembangkan garis-garis temu tersebut menjadi permukaan – permukaan temu.
4. Rekatkan sepanjang masa sampai ke akhirat permukaan-permukan temu terseut dengan ajaran kitab suci Al-Qur’an.
2. Prinsip Dasar ICMI
Adapun Prinsip Dasar ICMI yaitu 5 K :
1. Meningkatkan Kwalitas Berpikir
2. Meningkatkan Kwalitas Bekerja
3. Meningkatkan Kwalitas Berkarya
4. Mneingkatkan Kwalitas Iman dan Taqwa seimbang dengan penguasaan Kwalitas Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
5. Meningkatkan Kwalitas Hidup.
3. Manfaat ICMI
Tampilnya ICMI kepermukaan panggung politik Indonesia memberikan banyak pendapat mengenai apa manfaat dari dibentuknya ICMI?. Dalam hal ini penulis lebih terbuka dalam menganalisis manfaat dari ICMI, karena setiap kalangan pasti mempunyai pendapat yang berbeda. Tarikan ICMI dalam panggung politik nasonal sangat kuat nuansanya sebagai bentuk perjuangan umat Islam untuk mendapatkan akses dari negara. ICMI tampaknya juga diformat sebagai politik Islam yang santun dan tidak mengancam status-quo regim. Bahkan analis lain dari Hefner lebih melihat bahwa ICMI lebih sebagai produk regim yang mulai mencari legitimasi baru dari umat Islam yang mayoritas. Sementara orang lain mensinyalir bahwa ICMI adalah kekuatan Politik Islam dari kalangan cendikiawan Muslim untuk mencoba menawarkan Islam secara lebih terlembaga tanpa harus melakukan bentuk oposisi dan mempertentangkan dengan asas kenegaraan.
Fenomena ICMI menjadi sangat transparan sebagai media politik Islam ketika SU MPR 1993 (dua tahun setelah ICMI dibentuk) dimana ICMI dianggap mampu memberikan kontribusi dalam mendekatkan hubungan dengan negara, sekaligus menempatkan posisi pribadi-pribadi muslim dalam lembaga strategis. Akan tetapi dalam perjalanan sejarah ICMI, pada tahun 1995 tampaknya terjadi pergeseran makna tentang pola ini, ICMI difahami sebagai kendaraan politik (menjadi Islam Politik) dari pribadi-pribadi yang ingin menduduki kekuasaan. Hal ini pulalah yang kemudian memancing kontroversial tentang kinerja ICMI, yang kemudian ICMI semakin tersudutkan dalam titik nadir dengan menempatkan ICMI sebagai sebuah media korporatis negara untuk mengkooptasi kekuatan Islam. Bahkan sinyalemen ini semakin menguat dengan tampilnya Habibie sebagai Wakil Presiden, dan akhirnya menjadi presiden, di mana susunan kabinet Reformasi Pembangunan lebih diwarnai sosok ICMI dibandingkan ormas yang lain.
4. Perkembangan ICMI
ICMI Bersama Habibie
Ketika ICMI dilahirkan di Malang, banyak kalangan ketika itu menilai konstalasi peta politik berubah, meskipun ICMI bukan sebuah partai politik, tapi individu-individu didalamnya banyak dikenal ketokohannya seperti Imanuddin Abdurrahim, M. Amin Rais, Nurcholis Madjid, Dawam Raharjo dan tokoh lainnya. Awal pembentukan ICMI membuat rezim pada masa itu khawatir akan pengaruhnya, namun posisi Habibie ketika itu menjadi jaminan bahwa ICMI tidak akan bermain api dengan penguasa ketika itu, yaitu Presiden Soeharto.
Tak bisa dipungkiri bahwa ICMI akan mampu melahirkan tokoh-tokoh pemimpin nasional yang cerdas, kritis dan memang akhirnya banyak tokoh-tokoh ICMI yang duduk dipemerintahan. Disatu sisi ICMI membuat umat Islam bangga ketika itu, dan setelah itu tidak sedikit mereka menjadi orang-orang yang mewarnai dan mengambil keputusan di pemerintahan. Suasana ini membuat banyak para tokoh mulai berani menyuarakan susuatu yang tidak adil. Kasus "terpanas" adalah Free Fort, sekitar tahun 1997 Amien Rais yang ketika itu sebagai Dewan Pakar ICMI bersuara lantang bahwa pembagian hasil tambang emas Free Fort lebih menguntungkan pihak luar. Kasus Free Fort ini membuat Soeharto ketika itu menjadi berang, lalu meminta kepada Habibie agar Amien Rais "disingkirkan" dari ICMI. Permintaan ini membuat Habibie dilematis karena ia dekat dengan Amien Rais, sementara Soeharto ketika itu penguasa yang sangat kuat. Akhirnya Amien Rais sendiri mengundurkan diri dari Dewan pakar ICMI setelah melihat posisi Habibie seperti itu.
Ketika era reformasi yang digulirkan mahasiswa tahun 1998 membuat banyak tokoh turun untuk mendirikan dan bergabung dengan partai politik, dengan tujuan dapat memperoleh kekuasaan. Reformasi bergulir dengan cepat, Soeharto turun, Dwifungsi ABRI di cabut, UUD 1945 diamandemen. Perubahan ini berjalan demikian cepat, sementara itu ICMI seperti kenderaan kosong. Hiruk pikuk reformasi, disikapi dengan berbagai kepentingan-kepentingan jangka pendek bagaimana bisa menjadi presiden, menteri, gubernur, bupati, atau anggota dewan.
Meskipun demikian ruh kecendikiawanan para tokoh dan mahasiswa Islam masih hidup. Meskipun geliatnya secara politis tidak bergema dengan lincah di kanca nasional, hal ini kuat terlihat setelah Habibie tidak lagi memimpin ICMI. Terasa ada sesuatu semangat yang hilang ketika itu, mungkin "icon" imtaq dan iptek melekat pada vigur Habibie. Akhirnya, realitas perjalanan ICMI dan geraknya pada muktamar ke IV di Makasar belum melahirkan hasil-hasil yang dipandang dan dirasakan langsung oleh umat. Orang-orang "tua" di ICMI pasca muktamar tidak terlihat geliatnya, terlebih-lebih diberbagai wilayah dan daerah.
Perjalanan ICMI Selanjutnya
Mengapa ICMI Gagal Membidani Perubahan? Pernyatan tersebut, menjadi penting karena terikat dengan berbagai gagasan dasar ICMI tentang : (1) pembangunan manusia seutuhnya dan masyarakat seluruhnya, (2) Pembangunan dan perubahan sosial, serta (3) keterampilan dan responsibilitas. Mengapa semua itu, harus terbuai pasca kejatuhan B.J. Habibie yang menjadi icon ICMI?.
Mungkin salah, tetapi bisa jadi justru benar bahwa terjadi sebuah kudeta spiritualistik tentang gagasan organisasi kecendikiawanan muslim yang digagas oleh sekumpulan pemuda-mahasiswa di malang. Ketika para pemuda muslim itu “memaksakan” sebuah spirit cendekiawan muslim untuk sebuah perubahan, maka sekelompok para cendekiawan senior merasa diberikan justifikasi ruang yang lebih elegan dalam politik. Sejauh apapun itu diingkari, akan semakin dirasakan dalam perjalanan ICMI di era Reformasi.
ICMI secara sadar mengkooptasi diri dengan politik, dengan melakukan proses penetrasi partisipasi massif (mobilisasi kekuatan islam di Indonesia) dua tahun sejak berdiri sampai pada pemilu tahun 1992. sekali lagi tidak dapat dipungkiri, bahwa peran ICMI menjadi sangat fundamental dibidang politik pasca pemilu tahun 1992, sehingga muncullah anekdot plesetan tentang ICMI sebagai sinonim dari Ikatan Calon Menteri Indonesia. Meskipun dari ruang politik itu, ICMI mampu melakukan terobosan-terobosan penting dibidang ekonomi.
Tetapi yang pasti, 5 tahun pasca terbentuknya, ICMI telah “dikuasai” oleh segerombolan para cendikiawan muslim yang patrilinial. ICMI difeodalisasi dalam sebuah hirarkhi pendidikan yang formalistik meski tidak sepenuhnya terjadi, ICMI telah menjadi hegemoni yang tidak lagi egaliter. Posisi cendikiawan muslim muda, digradasi dalam sebuah lembaga bernama Majelis Sinergi Kalam (Masika) sebuah ruang sempit yang disisakan untuk generasi muda.
Spritualisme cendekiawan muda muslim yang menjadi akar dari terbentuknya ICMI, tidak setengahnya ditangkap dan dikembangkan. ICMI berubah menjadi sebuah “monster” dalam perspektif politik Indonesia, yang dinilai oleh presiden Soeharto saat itu, sebagai sebuah kekuatan berbahaya yang harus diakomodasi kepentingangnya untuk menutupi segala kejahatan-kejahatan orde baru. Maka jadilah ICMI sebagai sebuah organisasi maha penting untuk sebuah sarana kepentingan politik bagi serombingan para cendekiawan-cendekiawan muslim. Dalam periode politik 1992-1997 sangat sulit menemukan cendekiawan muslim di Indonesia yang tidak tergabung dalam ICMI.
Spritualisme pemuda yang menggagas ICMI semakin tidak relevan hingga detik-detik akhir hayat pemerintah orde baru. ICMI bahkan tidak secara signifikan mengambil peran formalistic dari sebuah gelombang besar spiritual para pemuda yang memiliki kepekaan komitmen terhadap perubahan, bahkan sebelumnya, Amien Rais seorang tokoh cendekiawan muslim yang memilki kepekaan dan komotmen terhadap perubahan di pecat dari ICMI.
Gelombang besar itu, tidak saja menjatuhkan segala benteng ideologis orde baru, tetapi menjadi sebuah awal dari tsunami bagi organisasi ICMI yang terlibat sangat sentral dalam masa-masa akhir orde baru. Puncak dari tsunami itu adalah penolakan laporan pertanggung jawaban preside B.J. Habibie dalam siding MPR/DPR. Hungga sewindu reformasi berlalu, sampai pada muktamar ke IV ICMI di Makssar bulan Desember 2005, ICMI belum sepenuhnya pulih untuk kembali mengembang “pembangunan manusia seutuhnya dan masyarakat seluruhnya”.
KESIMPULAN
Tanggal 7 Desember 1990 merupakan lembaran baru dalam sejarah umat Islam Indonesia di era Orde Baru, secara resmi Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) dibentuk di Malang.
Tak bisa dipungkiri bahwa ICMI akan mampu melahirkan tokoh-tokoh pemimpin nasional yang cerdas, kritis dan memang akhirnya banyak tokoh-tokoh ICMI yang duduk dipemerintahan. Disatu sisi ICMI membuat umat Islam bangga ketika itu, dan setelah itu tidak sedikit mereka menjadi orang-orang yang mewarnai dan mengambil keputusan di pemerintahan.
Ketika ICMI dilahirkan di Malang, banyak kalangan ketika itu menilai konstalasi peta politik berubah, meskipun ICMI bukan sebuah partai politik, tapi individu-individu didalamnya banyak dikenal ketokohannya seperti Imanuddin Abdurrahim, M. Amin Rais, Nurcholis Madjid, Dawam Raharjo dan tokoh lainnya. Awal pembentukan ICMI membuat rezim pada masa itu khawatir akan pengaruhnya, namun posisi Habibie ketika itu menjadi jaminan bahwa ICMI tidak akan bermain api dengan penguasa ketika itu, yaitu Presiden Soeharto.
DAFTAR PUSTAKA
Aditjondro, G. J. (20060. Korupsi Kepresidenan Reproduksi Oligarki berkaki 3: Istana, Tangsi dan Partai penguasa. Yogyakarta : LKIS
Hisyam, M. (2003). Krisis masa kini dan Orde baru. Jakarta: yayasan Obor.
Wahid, A et al. (1995). ICMI Antara Status Quo dan Demokratisasi. Bandung:Mizan
------. (2009). Latar Belakang/ Kelahiran Icmi. [Online]. Tersedia:
http://www.facebook.com/pages/ICMI-IKATAN-CENDEKIAWAN-MUSLIM-SE INDONESIA/49031612241?v=info. [Jumat, 20 mei 2011].
-----. (2009). Dewan Pakar ICMI Periode 2005-2010. [Online]. Tersedia: http://www.facebook.com/notes.php?id=49031612241#!/note.php?note_id=60198486088. [Jumat, 20 mei 2011].
-----. (----). Sejarah Kelahiran ICMI. [Online]. Tersedia: http://icmijabar.or.id/?p=21. [Jumat, 20 mei 2011].
Liddle,R William. (----). ISLAM dan POLITIK di Masa Orde Baru. [Online]. Tersedia:http://www.hamline.edu/apakabar/basisdata/1996/08/05/0088.html. [Jumat, 20 mei 2011].
Tuesday, May 24, 2011
Monday, May 16, 2011
kemu’jizatan
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur’an mempunyai setidaknya dua fungsi utama, yaitu sebagai sumber ajaran’ dan buti kebenaran kerasulan Muhammad Saw. Sebagai sumber ajaran’ Al-Qur,an memberikan berbagai norma keagamaan sebagai petunjuk bagi kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan ahirat yang merupakan perjalanan akhir dari kehidupan mereka. Karna sifatnya memberi arah, norma-norma tersebut kemudian dinamai syariah yang berarti jalan lurus.
Disamping sebagai sumber ajaran islam, Al-Qur,an juga disampaikan tuhan untuk menjadi bukti kebenaran kerasulan Muhammad Saw, terutama bagi mereka yang menentang dakwah-dakwahnya. Bukti-bukti kebenaran tersebut dalam kajian ilmu-ilmu Al-Quran disebut mu’jizat.
Dalam uraian berikut akan dibahas tentang kemukjizatan Al-Qur’andengan penekanan pada pengertian mu’jizat, tujuan dan fungsi mu,jizat, aspek-aspek apa saja yang terkandung disalamnya,bagaimana pengertian dan konsep Assarfah. Untuk mengetahui lebih jelasnya akan di bahas pada bab berikutnya.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa Pengertian dari kemu’jizatan itu?
2. Jelaskan kemu’jizatan Al-Qur’an dan fungsinya bagi kerasulan nabi Muhammad SAW ?
3. Jelaskan apakah mu’jizat bisa terjadi
4. Apa Tujuan dan fungsi mu’jizat itu?
5. Apa saja Aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an itu?
6. Jelaskan Konsep Assarfah?
C. TUJUAN
Tujuan utama di pembuatan makalah ini adalah agar kita bisa lebih memahami tentangpenertian dan aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian kemu’jizatan
Kata mu’jizat dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai “kejadian yang ajaib yang sukur dijangkau oleh kemampuan akal manusia”.
Kata mu’jizat diambil dari kata bahasa arab (a’jaza) yang berarti melemahkan / menjadikan tidak mampu, pelakunya (yang melemahkan) dinamai mu’jiz, dan bila kemampuanya melemahkan pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkamkan lawan, maka ia dinamakan (mu’jizat).
Mu’jizat didevinisikan oleh pakar agama islam antara lain adalah suatu hal / peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seorang yang mengaku nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantangkan yang ragu, untuk mendatangan hal serupa namun mereka tidak mampu menetang semua itu.
Mu’jizat hanya dimiliki oleh para nabi sebagai pemberian tuhan untuk menghadapi para penentangnya, dan memperlihatkan kebenarannya kerasulan dan kenabiannya, sehingga ajaran yang dibawanya dapat diterima oleh umat manusia, baik pada masa nabi maupun sesudahnya.
Berdasarkan pada kisah-kisah yang diangkat Al-Qur’an, al suyuthi membagi mu’jizat para nabi pada 2 kelompok besar, yaitu mu’jizat hisiyah (sesuatu yang ditangkap oleh panca indra) dan mu’jizat aqliyah (sesuatu yang hanya bisa ditangkap oleh manusia) . Mujizat hisiyah diperkenalkan oleh para nabi yang perhadapan dengan umat terdahulu, seperti nabi musa dengan tongkatnya yang dapat berubah menjadi ular, dan nabi isa yang dapat menghidupkan orang yang sudah meninggal. Sedangakan mu’jizat aqliyuh diperkenalkan nabi Muhammad. Al-Qur’an, karena sifatnya adalah tantangan daya nalar, maka kemu’jizatannya tidak berakhir dengan wafatnya nabi Muhammad SAW. Al-Qur’an tetap menentang siapa saja yang mencoba menyainginya, termasuk generasi manusia setelah rasul, bahkan umat manusia hari ini, hari esok, dan terus sampai hari akhir .
B Kemu’jizatan Al-Qur’an dan fungsinya bagi kerasulan Muhammad SAW.
Sebagai mu’jizat bagi kerasulan Muhammad, Al-Qur’an amat luar biasa, baik mengenai informasi gaibnya isyarat-isyarat ilmiahnya, maupun penuangan bahasanya, semua ini, selain dapat melemahkan para penentang ke rosulannya, juga memperlihatkan kebenaran kerosulnnya Muhammad di kalangan masyarakatnya di kenal sebagai orang yang tidak mempunyai tradisi tulis baca (ummi) sehingga amat tidak mungkin beliau menciptakan Al-Qur’an itu, karena itu masyarakat musyrikin arab yang menentang kerosulan Muhammad masih banyak yang melecehkan terhadap Al-Qur’an dengan menyebut syi’ir seperti karya mereka, Muhammad di sebut penyair sesat oleh mereka .
Ketidakmampuan masyarakat arab Quraisy memenuhi tantangan baik Al-Qur’an semakin memperkuat kemu’jizatannya, karena dapat melumpuhkan penghinaan dan pelecehan mereka terhadap Al-Qur’an,sehingga pada akhirnya mereka mengakui kebenaran dan keagungannya, inilah fungsi utama kemu’jizatannya yakni dengan memperlihatkan kebenarannya dan kebenaran Muhammadsebagai rosul yang menjawab. Mengapa mu’jizat Muhammad terintegrasi pada ajarannya sendiri? berbeda dengan kemu’jizatan nabi-nabi sebelumnya yang pada umumnya bersifat hisiyah, lokal dan setempat, sehingga karakter ajarannya harus dapat melemahkan berbagai tantangan yang mungkin akan terus datang pada saat rosul pembawa ajarannya itu sendiri telah tidak ada.
C Apakah Mukjizat dapat terjadi
Ada beberapa orang meragukan kemungkinan terjadinya”keluarbiasaan” sebagaimana telah dijelaskan di atas bukanakah aneka keluarbiasaan tersebut bertantangan dengan akal. Sehingga mustahil terjadi?
Sesungguhnya keluarbiasaan itu tidak mustahil menurut pandangan akal yang sehat dan tidak pula bertentangan dengannya, yang sebenarnya terjadi adalah bahwa keluarbiasaan itu hanya sukar, tidak atau belum dapat, di jangkau hakikat atau cara kejadiannya oleh akal .
Kemustahilan dapat di bagi menjadi mustahil menurut akal dan mustahil menurut kebiasaan. Jika anda berkata 10 lebih banyak dari 100. maka pernyataan ini mustahil menurut pandangan akal. Tetapi jika anda berkata bahwa “matahari terbit dari sebelah barat “ maka anda juga dapat berkata bahwa ini merupakan suatu yang mustahil.” tetapi kemustahilannya hanya sudut pandang kebiasaan
Kita sering menilai sesuatu itu mustahil karena akal kita telah terpaku dengan kebiasaan atau dengan hukum-hukum alam atau hukum sebab akibat yang kita ketahui sehingga bila ada sesuatu yang tidak sejalan dengan hukum-hukum itu. Kita segera menolak dan menyatakan mustahil.
Dalam kehidupan ini ada yang di namai d engan sunnatullah., yakni ketetapan –ketetapan Tuhan yang lazim berlaku dalam kehidupan nyata seperti hukum-hukum sebab akibat manusia mengetahui sebagian dari hukum-hukum tersebut tetapi belum lagi mengetahui seluruhnya.
Tentang hukum-hukum (Allah yang berlaku ) di alam seperti hukum sebab akibat yang disebutkan diatas sebaiknya anda bertanya “siapakah yang mengaturnya? siapakah yang menjadikan atau mewujudkan akibatnya? Kesembuhan seseorang penderita apakah disebabkan dengan obat yang di minum?keduannya tidak demikian jawab agamawan antara lain di dasarkan oleh ucapan nabi ibrahim as.
D. Tujuan dari fungsi mu’jizat
Mu’jizat berfungsi sebagai bukti kebenaran para nabi. Keluarbiasaan yang nampak / terjadi melalui mereka itu diibaratkan sebagai ucapan Tuhan,"apa yang dinyatakan sang nabi adalah benar. Dia adalah utusanku dan buktinya adalah aku melakukan mu’jizat itu.
Mu’jizat walaupun dari segi bahasa berarti melemahkan, namun dari segi agama ia sama sekali tidak dimaksudkan untuk melemahkan uuntuk membuktikan ketidak mampuan yang ditetangkan. Mu’jizat ditampilkan oleh Tuhan melalui hamba-hamba pilihanya untuk membuktikan kebenaran ajaran ilahi yang dibawah oleh masing-masing nabi jika demikian halnya, maka ini tidak mengandung dua konsequensi.
Pertama, bagi yang telah percaya kepada nabi maka ia tidak lagi membutuhkan mu’jizat ia tidak lagi di tantang untuk melakukan hal yang sama, mu’jizat yang dilihat / yang dialaminya hanya berfungsi memperkuat keimanan, serta menambah keyakinanya akan kekuasan Allah .
Kedua, para nabi sejak zaman adam as sampai isa as diutus untuk suatu kurun tertentu serata masyarakat tertentu, tantangan yang mereka kemukakan sebagai mu’jizat pasti tidak dapat dilakukan oleh umatnya, namun apakah ini berarti peristiwa luar biasa yang melalui mereka itu tidak dapatoleh selain umat mereka pada generasi sesudah generasi mereka? Jika tujuan mu’jizat pada hakikatnya umat setiap nabi, maka boleh jadi umat yang lain dapat melakukannya. Kemungkinan ini lebih terbuka bagi yang berpendapat bahwa mu’jizat pada hakikatnya lebih terbuka bagi mereka yang berpendapat bahwa mu’jizat pada hakikatnya berada dalam jangkauan hukum-hukum (Allah yang berlaku) di alam, hukum-hukum tersebut belum lagi diketahui oleh masyarakat nabi yang bersangkutan.
Maka dari itu bukanlah suatu hal yang mustahil jika kesucian jiwa para nabi dapat menghasilkan melalui bantuan Allah, peristiwa luar biasa dipandang dari ukuran hukum-hukum alam diketahui umum. Padahal sesungguhnya ia mempunyai hukum-hukumnya tersendiri dan yang dapat dilakukan oleh siapapun selama terpenuhi syarat-syaratnya, boleh jadi dalam konteks ini yang menyebabkan terjadinya adalah kesucian jiwa tersebut.
E. Aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an
1. Aspek kemu’jizatan bahasa
Bangasa arab telah menekuni seni bahasa arab semenjak munculnya bahasa mereka sehingga bahasa arab mengalami perkembangan-perkembangan yang pesat dan berkembanglah syair-syair, hikma dan amtsal. Dan setiap kali bahasa Al-Qur’an tetap saja tidak bisa menandingi ketinggalan nilai sastranya. Maka tidak heran banyak dari pemuka-pemuka Quraisy yang terpaku dengan keindahan bahasa AlQur’an yang pada akhirnya mengantarkan mereka mamaluk agama islam. Itulah ketentuhan Allah sebagai bukti kebesarannya yang mana ketika orang membaca dan memahami Al-Qur’an akan munculah rasa kagum dalam dirinya dan pada saat yang sama mereka tidak sanggup menandinginya. Adapun orang-orang yang tertipu oleh angan-angan dan terkena penyakit sombong kemudian berupaya untuk mengalahkan Al-Qur’an mereka selalu mengalami kegagalan .
Tidak ada satu orang pun dari bangsa Arab yang beralasan untuk tidak perlu melakukan penentangan terhadap Al-Qur’an, walau itu mungkin terjadi karena sejarah telah mencatat bahwa telah lengkap dan memadainya faktor yang membuat untuk menentang Al-Qur’an. Dimana mereka menganggap risalah kenabian dengan sikap congkak dan angkuh. Ketika mereka gagal mereka mengalahkan A-Qur’an mereka mengambil jalan lain dengan penawaran nabi Muhammad harata, kekuasaan, agar ia menggantikan dakwanya. Bahkan mereka memboikot rasulullah dan pengikutnya sehingga mati kelaparan. Mereka juga menuduh nabi sebagai seorang ahli sihir dan orang gila.
Merekapun berupaya berupaya untuk menangkapnya, mengusirnya dan membunuhnya. Dan nabi telah menunjukan mereka satu jalan untk menghentikan dakwanya dengan cara mengadakan perkataan yang serupa dengan Al-Qur’an. Akan tetapi mereka tidak sanggup memenuhi jalan itu. Sehingga mereka lebih memilih jalan lain, walaupu mereka terbunuh, ditahan, hidup dalam keadaan miskin, kehinaan lebih mereka pilih dari pada harus menentang dakwa nabi Muhammad dengan cara mendatangkan perkataan serupa Al-Qur’an.
2. Aspek Kemu’jizatan Ilmiah
Kebamyakan manusia keliru ketika mereka beranggapan bahwa Al-Qur’an mengandung semua teori ilmia. Sehingga tiap kali muncul teori keilmuan yang baru, mereka berupaya mencocokannya dengan Al-Qur’an agar sesuai dengan teori tersebut. Sumber kekeliruan dalam hal ini adalah, bahwa ilmu pengetahuan selalu mengalami perkembangan seiring dengan perubahan dan tuntunan zaman. Sehingga ilmu itu masih dalam upaya penyempurnaan terus menerus dan terkadang mengalami kekeliruan. Dan ini harus berlanjut sampai mendekati pada kebenaran dan derajat yakin. Dan setiap teori akan melewati masa pengkajian, percobaan sampai pada tahap pembenaran. Sehingga tidak dapat dihindari sewaktu-waktu penemuan dan teori dapat berubah, bahkan banyak diantara penemuan yang telah ditemukan manusia pada awalnya telah diyakini kebenaranya, namun seetelah dilakukan kajian ternyata keliru.
Orang-orang yang menafsir Al-Qur’an dengan mencocokannya dengan teori ilmiah, dan berupaya untuk mengambil dari Al-Qur’an pencocokan tehadap berbagai permasalah dalam lingkup ilmiah, sama halnya mereka telah berlaku buruk pada Al-Qur’an, walaupun mereka beranggapan bahwa tindakan itu benar, karena problem-problem keilmuwan selalu mengalami perubahan, sehingga ketiika penafsiran Al-Qur’an dengan cara demikian, kemudian teori itu berubah / gagal sama halnya kebenaran Al-Qur’an akan menjadi diragukan. Al-Qur’an adalah kitab hidayah dan aqidah, yang mengajak jiwa-jiwa manusia untuk menempuh jalan-jalan mulia dan terpuji .
Kemu’jizatan ilmiah yang dimiliki oleh Al-Qur’an bukan teletak pada sisi kecakupanya tehadap seluruh aspek teori-teori ilmiah yang akan selalu bertambah dan mengalami perubahan, akan tetapi terletak pada anjurannya untuk selalu berfikir. Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk menggunakan akalnya memikirkan penciptaan alam semesta. Maka teori keilmuwan apapun, kaidah apapun, yang akan meneguhkan posisi akal, menguatkan keyakinannya, terwujud dari aplikasi berfikir yang sehat esbagaimana yang dianjurkan Al-Qur’an.
Al-Qur’an menjadikan upaya berfikir terhadap penciptaan alam semesta sebagai bentuk sarana menumbuhkan dan menambah keimanan kepada Allah SWT. Dengan demikian jelas bagi kiat bahwa kemu’jizatan ilmiah Al-Qur’an menuntun untuk berfikir dan mebuka untuk kaum muslimin pintu-pintu pengetahuan, dan mengajak mereka untuk berkontribusi di dalamnya, perkembangan dan menerima setiap inovasi yang dimunculkan dari penemuan-penemuan ilmiah.begitulah syarat-syarat ilmiah dalam Al-Qur’an yang datng dalam bentuk pentunjuk ilahi agar manusia mencari dan terus melakukan berbagai perenungan.
3. Aspek kemu’jizatan Syariat
Manusia secara naluri membutuhkan orang lain dan rasa saling membutuhkan tidak akan pernah bisa dilepaskan dari manusia. Sikap hidup saling bantu membantu merupakan gambaran begitu perlunya terbina hubungan antara satu dengan yang lain.
Namun disini lain, sering kali kita temukan seorang berlaku zhalim pada orang, atau mengambil hak-hak orang lain dengan paksa. Hal ini terjadi dikarenakan tidak adanya peraturan atau undang-undang yang diberlakukan untuk menjaga keharmonisan kehidupan ditengah manusia. Sehingga pada akhirnya kehidupan manusia akan kacau dan hak-hak setiap orang terampas oleh oaring yang lebih kuat, sudah banyak yang kita temukan dalam sejarah kehidupan manusia tentang upaya-upaya yang dilakukan untuk mewujudkan kehidupan yang damai dan adil, tapi sering kali upaya itu tidak sampai pada tujuan yang diinginkan sehingga kehidupan harmonis yang diingankan tidak pernah terealisasi. Islam datang membawa keadilan membawa syariat untuk menciptakan kenyamanan dalam hidup bemasyarakat. Dalam membentuk masyarakat yang baik tidak dapat terlepas dari upaya awal untuk membentuk dan mendidik kepribadian yang baik pula. Sehingga bila setiap individu yang menjadi anggota masyarakat telah baik, secara tidak langsung kebaikan itu akan memunculka kebenaran yang koletif .
Al-Qur’an menuntut setiap muslim untuk memegang teguh ketauhidan yang merupaka landasan pokok dalam beramal. Ketahuidan ini akan menjauhkan dirinya dari keyakinan terhadap khurafat, keraguan, dan dari menjadi budak nafsu serta penyembahan terhadap syahwat, sehingga ia menjadi seorang hamba yang bersih keyakinannya kepada Allah yang hanya patuh dan tunduk pada tuhan yang satu tidak butuh pada selainnya. Tuhan yang memiliki kesempurnaan, yang darinya datang segala kebaikan untuk segenap makhluknya dialah tuhan yang satu, pencipta yang satu., yang maha kuasa atas segala sesuatu.
Apabila akidah seorang muslim telah lurus dan benar maka hendaklah ia mengambik konsep hidupnya sesuai dengan tuntunan syariat yang dinyatakan dalam Al-Qur’an, setiap ibadah fardhu yang ditujukan untuk kemaslahatan individu akan tetapi pada waktu yang bersamaan ia juga bertujuan untuk kemaslahatan hidup bersama. Ibadah shalat bertujuan untuk mencegah seseorang dari berprilaku kejih dan mungkar (surat Al-Angkabut:45) dengan terlaksananya shalat dengan baik akan terpancarlah pada diri seorang musli sikap yang baik pula, tenang membawa kedamaiam pada orang yang ada disekitarnya. Zakat membuang sikap bakhil, kecintaan pada dunia, ketamakan pada harta, disis lain zakat menjadi sarana tolong menolong antara yang kaya pada yang miskin ibadah haji adalah sarana untuk latian diri menempuh kesulitan. Pada saat haji semua manusia akan berkumpul pada satu tempat, semua dengan pakaian yang sama dan tidak ada yang membedakan mereka kecuali ketakwaan, sedangkan puasa melatih seseorang untuk mengendalikan hawa nafsunya, ketika berpuasa seseorang akan dilatih untuk menahan amarahnya disamping akan melatih kejujurannya. Semua ibadah diatas bila dilaksanakan sebagaimana mestinya akakn melahirkan dalam diri setiap muslim pribadi yang soleh.
F. Konsep Assarfah
Dalam pembahasan diatas telah diuraikan bahwa kemu’jizatan Al-Qur’an pada umumnya terletak pada informasi-informasi gaibnya, ilustrasi dan formulasi pada kebahasaannya inilah pendapat ulama secara umum akan tetapi sebagain dari ulama mu’tazilah yakni ibnu ishaq ibrahim bin sayyar al-nazam dan para pengikutnya berpendapat bahwa kemu’jizatan Al-Qur’an itu bukan terletak pada faktor-faktor tersebut, tetapi justru karena Allah mengalahkan perhatian bangsa Arab agar tidak menandingi Al-Qur’an padahal mereka mampu untuk melakukannya Inilah yang dalam istilah disebut sebagai sharfah, dengan demikian kemu’jizatan Al-Qur’an ini bukan karena Al-Qur’an itu sendiri tetapi karena factor kekuatan lain di luar Al-Qur’an yang menjaga ketat Al-Qur’an itu sehingga bangsa Arab itu tidak melakukan rivalitas terhadapnya, walaupun pada dasarnya mereka mampu melakukannya. Pernyataan ini disarankan pada kesimpulan logika bahwa orang yang mampu menyusun satu/dua kalimat yang baik, niscaya akan mampu menyusun lebih banyak dari pada itu.
Sementara itu abu hasan ‘ali bin isa al-rumani juga merupakan tokoh besar besar dari mu’tazilah, melihat lebih jauh, yakni bahwa Allah mengalihkan perhatian umat manusia sehingga mereka tidak mempunyai keinginan menyusun suatu karya untuk menandingi Al-Qur’an, dan membuat orang tertarik melakukan rivalitas terhadap kitab suci ini sudah merupakan suatu yang luar biasa.
Dengan demikian Al-Qur’an menurut kedua tokoh mu’tazilah, kemu’jizatan Al-Qur’an itu terletak pada faktor lain selain Al-Qur’an sendiri, yakni bahwa Allah melarang umat manusia melahirkan karya setingkat Al-Qur’an padahal diantara mereka ada yang mampu melakukannya. Demikian kesimpulan al-baqilani terhadap tokoh-tokoh diatas.
Pendapat tokoh-tokoh besar mu’tazilah itu tidak terlepas dari penghargaan mereka terhadap kemampuan akal manusia, tetapi pendapat diatas kemudian dikritik oleh para ulama diluar mu’tazilah, dan sebagai ulama mu’tazilah sendiri yang melihat kemu’jizatan Al-Qur’an dari sudut-sudut informasi-informasi ajarannya ilustrasi dan kebahasaannya.
Secara rinci al-zarkasyi mengemukakan kelemahan argumentasi Al-nuzan dan Al-Rumani diatas yaitu:
1. Firman Allah pada surat Al-isyrah yaitu: memprlihatkan kelemahan bangsa Arab menyusun karya besar yang sejajar dengan Al-Qur’an dan jika Allah melarang mereka, maka yang melemahkan itu bukan Al-Qur’an, tapi justru Allah sediri padahal ayat itu menentang mereka menyusun karya sejajar dengan Al-Qur’an, bukan untuk menandingi kebesaran Tuhan.
2. Bahwa kem’jizatan Al-Qur’an terhadap masyarakat arab saat itu berupa spesifik, dari segi pembahasannya belaka, mungkin saja mereka tidak mampu, tetapi dari segi isi dan ilustrasinya, mereka akan sangat mengalami kesukaran, dan tidak akan mampu
3. Al-Qur’an juga mengemukakan kisah-kisah lama yang tidak terangkat dalam cerita-cerita rakyat Arab, seperti kisah nabi nuh, nabi luth, nabi musa dan harun, serta nabi-nabi yang lain dan perlawanan masyarakat terhadap dakwa mereka, dan akibat-akibat dari perlawanan tersebut.
Beberapa karakter inilah yang memperkuat alasan bahwa kemu’jizatan Al-Qur’an bukan terletak pada kekuasaan sedemikian rupa, sehingga masyarakat Arab tidak mampu menciptakan karya yang setara, sebab itu pernyataan orang-orang mu’tazilah yang menyertakan Al-Qur’an dengan buku al-tala miyah dan al-durar karya ibnu al-mukaffa adalah pernyataanyang sangat keliru dan sesat. Kedua karya tersebut menurut al-ballilani amat jauh dibandingkan dengan Al-Qur’an dari segi isi ,ilustrasi dan pembahasannya.
BAB III
KESIMPULAN
Mu’jizat walaupun dari segi bahasa berarti melemahkan, namun dari segi agama ia sama sekali tidak dimaksudkan untuk melemahkan untuk membuktikan ketidak mampuan yang ditetangkan. Mu’jizat ditampilkan oleh Tuhan melalui hamba-hamba pilihanya untuk membuktikan kebenaran ajaran ilahi yang dibawah oleh masing-masing nabi dan Mu’jizat hanya dimiliki oleh para nabi sebagai pemberian tuhan untuk menghadapi para penentangnya, dan memperlihatkan kebenarannya kerasulan dan kenabiannya, sehingga ajaran yang dibawanya dapat diterima oleh umat manusia, baik pada masa nabi maupun sesudahnya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-zarqoni, Muhammad Abd Al’Azhim, Munahil al-‘irfan fiulumul Qur’an, kairo: isa-al-Baby al-halabi, t. th.
Quraish shihab, Muhammad, mu,jizat Al-Qur’an, Bandung: mizan, 1992
Quraish shihab, Muhammad, et al, sejarah dan ulum Al-Qur’an Jakarta; pustaka firdaus, 1999.
Baiqoni, ahmad. Islam dan ilmu pengetahuan Modern, Bandung: Pustaka 1983.
A. Latar Belakang
Al-Qur’an mempunyai setidaknya dua fungsi utama, yaitu sebagai sumber ajaran’ dan buti kebenaran kerasulan Muhammad Saw. Sebagai sumber ajaran’ Al-Qur,an memberikan berbagai norma keagamaan sebagai petunjuk bagi kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan ahirat yang merupakan perjalanan akhir dari kehidupan mereka. Karna sifatnya memberi arah, norma-norma tersebut kemudian dinamai syariah yang berarti jalan lurus.
Disamping sebagai sumber ajaran islam, Al-Qur,an juga disampaikan tuhan untuk menjadi bukti kebenaran kerasulan Muhammad Saw, terutama bagi mereka yang menentang dakwah-dakwahnya. Bukti-bukti kebenaran tersebut dalam kajian ilmu-ilmu Al-Quran disebut mu’jizat.
Dalam uraian berikut akan dibahas tentang kemukjizatan Al-Qur’andengan penekanan pada pengertian mu’jizat, tujuan dan fungsi mu,jizat, aspek-aspek apa saja yang terkandung disalamnya,bagaimana pengertian dan konsep Assarfah. Untuk mengetahui lebih jelasnya akan di bahas pada bab berikutnya.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa Pengertian dari kemu’jizatan itu?
2. Jelaskan kemu’jizatan Al-Qur’an dan fungsinya bagi kerasulan nabi Muhammad SAW ?
3. Jelaskan apakah mu’jizat bisa terjadi
4. Apa Tujuan dan fungsi mu’jizat itu?
5. Apa saja Aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an itu?
6. Jelaskan Konsep Assarfah?
C. TUJUAN
Tujuan utama di pembuatan makalah ini adalah agar kita bisa lebih memahami tentangpenertian dan aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian kemu’jizatan
Kata mu’jizat dalam kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai “kejadian yang ajaib yang sukur dijangkau oleh kemampuan akal manusia”.
Kata mu’jizat diambil dari kata bahasa arab (a’jaza) yang berarti melemahkan / menjadikan tidak mampu, pelakunya (yang melemahkan) dinamai mu’jiz, dan bila kemampuanya melemahkan pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkamkan lawan, maka ia dinamakan (mu’jizat).
Mu’jizat didevinisikan oleh pakar agama islam antara lain adalah suatu hal / peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seorang yang mengaku nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantangkan yang ragu, untuk mendatangan hal serupa namun mereka tidak mampu menetang semua itu.
Mu’jizat hanya dimiliki oleh para nabi sebagai pemberian tuhan untuk menghadapi para penentangnya, dan memperlihatkan kebenarannya kerasulan dan kenabiannya, sehingga ajaran yang dibawanya dapat diterima oleh umat manusia, baik pada masa nabi maupun sesudahnya.
Berdasarkan pada kisah-kisah yang diangkat Al-Qur’an, al suyuthi membagi mu’jizat para nabi pada 2 kelompok besar, yaitu mu’jizat hisiyah (sesuatu yang ditangkap oleh panca indra) dan mu’jizat aqliyah (sesuatu yang hanya bisa ditangkap oleh manusia) . Mujizat hisiyah diperkenalkan oleh para nabi yang perhadapan dengan umat terdahulu, seperti nabi musa dengan tongkatnya yang dapat berubah menjadi ular, dan nabi isa yang dapat menghidupkan orang yang sudah meninggal. Sedangakan mu’jizat aqliyuh diperkenalkan nabi Muhammad. Al-Qur’an, karena sifatnya adalah tantangan daya nalar, maka kemu’jizatannya tidak berakhir dengan wafatnya nabi Muhammad SAW. Al-Qur’an tetap menentang siapa saja yang mencoba menyainginya, termasuk generasi manusia setelah rasul, bahkan umat manusia hari ini, hari esok, dan terus sampai hari akhir .
B Kemu’jizatan Al-Qur’an dan fungsinya bagi kerasulan Muhammad SAW.
Sebagai mu’jizat bagi kerasulan Muhammad, Al-Qur’an amat luar biasa, baik mengenai informasi gaibnya isyarat-isyarat ilmiahnya, maupun penuangan bahasanya, semua ini, selain dapat melemahkan para penentang ke rosulannya, juga memperlihatkan kebenaran kerosulnnya Muhammad di kalangan masyarakatnya di kenal sebagai orang yang tidak mempunyai tradisi tulis baca (ummi) sehingga amat tidak mungkin beliau menciptakan Al-Qur’an itu, karena itu masyarakat musyrikin arab yang menentang kerosulan Muhammad masih banyak yang melecehkan terhadap Al-Qur’an dengan menyebut syi’ir seperti karya mereka, Muhammad di sebut penyair sesat oleh mereka .
Ketidakmampuan masyarakat arab Quraisy memenuhi tantangan baik Al-Qur’an semakin memperkuat kemu’jizatannya, karena dapat melumpuhkan penghinaan dan pelecehan mereka terhadap Al-Qur’an,sehingga pada akhirnya mereka mengakui kebenaran dan keagungannya, inilah fungsi utama kemu’jizatannya yakni dengan memperlihatkan kebenarannya dan kebenaran Muhammadsebagai rosul yang menjawab. Mengapa mu’jizat Muhammad terintegrasi pada ajarannya sendiri? berbeda dengan kemu’jizatan nabi-nabi sebelumnya yang pada umumnya bersifat hisiyah, lokal dan setempat, sehingga karakter ajarannya harus dapat melemahkan berbagai tantangan yang mungkin akan terus datang pada saat rosul pembawa ajarannya itu sendiri telah tidak ada.
C Apakah Mukjizat dapat terjadi
Ada beberapa orang meragukan kemungkinan terjadinya”keluarbiasaan” sebagaimana telah dijelaskan di atas bukanakah aneka keluarbiasaan tersebut bertantangan dengan akal. Sehingga mustahil terjadi?
Sesungguhnya keluarbiasaan itu tidak mustahil menurut pandangan akal yang sehat dan tidak pula bertentangan dengannya, yang sebenarnya terjadi adalah bahwa keluarbiasaan itu hanya sukar, tidak atau belum dapat, di jangkau hakikat atau cara kejadiannya oleh akal .
Kemustahilan dapat di bagi menjadi mustahil menurut akal dan mustahil menurut kebiasaan. Jika anda berkata 10 lebih banyak dari 100. maka pernyataan ini mustahil menurut pandangan akal. Tetapi jika anda berkata bahwa “matahari terbit dari sebelah barat “ maka anda juga dapat berkata bahwa ini merupakan suatu yang mustahil.” tetapi kemustahilannya hanya sudut pandang kebiasaan
Kita sering menilai sesuatu itu mustahil karena akal kita telah terpaku dengan kebiasaan atau dengan hukum-hukum alam atau hukum sebab akibat yang kita ketahui sehingga bila ada sesuatu yang tidak sejalan dengan hukum-hukum itu. Kita segera menolak dan menyatakan mustahil.
Dalam kehidupan ini ada yang di namai d engan sunnatullah., yakni ketetapan –ketetapan Tuhan yang lazim berlaku dalam kehidupan nyata seperti hukum-hukum sebab akibat manusia mengetahui sebagian dari hukum-hukum tersebut tetapi belum lagi mengetahui seluruhnya.
Tentang hukum-hukum (Allah yang berlaku ) di alam seperti hukum sebab akibat yang disebutkan diatas sebaiknya anda bertanya “siapakah yang mengaturnya? siapakah yang menjadikan atau mewujudkan akibatnya? Kesembuhan seseorang penderita apakah disebabkan dengan obat yang di minum?keduannya tidak demikian jawab agamawan antara lain di dasarkan oleh ucapan nabi ibrahim as.
D. Tujuan dari fungsi mu’jizat
Mu’jizat berfungsi sebagai bukti kebenaran para nabi. Keluarbiasaan yang nampak / terjadi melalui mereka itu diibaratkan sebagai ucapan Tuhan,"apa yang dinyatakan sang nabi adalah benar. Dia adalah utusanku dan buktinya adalah aku melakukan mu’jizat itu.
Mu’jizat walaupun dari segi bahasa berarti melemahkan, namun dari segi agama ia sama sekali tidak dimaksudkan untuk melemahkan uuntuk membuktikan ketidak mampuan yang ditetangkan. Mu’jizat ditampilkan oleh Tuhan melalui hamba-hamba pilihanya untuk membuktikan kebenaran ajaran ilahi yang dibawah oleh masing-masing nabi jika demikian halnya, maka ini tidak mengandung dua konsequensi.
Pertama, bagi yang telah percaya kepada nabi maka ia tidak lagi membutuhkan mu’jizat ia tidak lagi di tantang untuk melakukan hal yang sama, mu’jizat yang dilihat / yang dialaminya hanya berfungsi memperkuat keimanan, serta menambah keyakinanya akan kekuasan Allah .
Kedua, para nabi sejak zaman adam as sampai isa as diutus untuk suatu kurun tertentu serata masyarakat tertentu, tantangan yang mereka kemukakan sebagai mu’jizat pasti tidak dapat dilakukan oleh umatnya, namun apakah ini berarti peristiwa luar biasa yang melalui mereka itu tidak dapatoleh selain umat mereka pada generasi sesudah generasi mereka? Jika tujuan mu’jizat pada hakikatnya umat setiap nabi, maka boleh jadi umat yang lain dapat melakukannya. Kemungkinan ini lebih terbuka bagi yang berpendapat bahwa mu’jizat pada hakikatnya lebih terbuka bagi mereka yang berpendapat bahwa mu’jizat pada hakikatnya berada dalam jangkauan hukum-hukum (Allah yang berlaku) di alam, hukum-hukum tersebut belum lagi diketahui oleh masyarakat nabi yang bersangkutan.
Maka dari itu bukanlah suatu hal yang mustahil jika kesucian jiwa para nabi dapat menghasilkan melalui bantuan Allah, peristiwa luar biasa dipandang dari ukuran hukum-hukum alam diketahui umum. Padahal sesungguhnya ia mempunyai hukum-hukumnya tersendiri dan yang dapat dilakukan oleh siapapun selama terpenuhi syarat-syaratnya, boleh jadi dalam konteks ini yang menyebabkan terjadinya adalah kesucian jiwa tersebut.
E. Aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an
1. Aspek kemu’jizatan bahasa
Bangasa arab telah menekuni seni bahasa arab semenjak munculnya bahasa mereka sehingga bahasa arab mengalami perkembangan-perkembangan yang pesat dan berkembanglah syair-syair, hikma dan amtsal. Dan setiap kali bahasa Al-Qur’an tetap saja tidak bisa menandingi ketinggalan nilai sastranya. Maka tidak heran banyak dari pemuka-pemuka Quraisy yang terpaku dengan keindahan bahasa AlQur’an yang pada akhirnya mengantarkan mereka mamaluk agama islam. Itulah ketentuhan Allah sebagai bukti kebesarannya yang mana ketika orang membaca dan memahami Al-Qur’an akan munculah rasa kagum dalam dirinya dan pada saat yang sama mereka tidak sanggup menandinginya. Adapun orang-orang yang tertipu oleh angan-angan dan terkena penyakit sombong kemudian berupaya untuk mengalahkan Al-Qur’an mereka selalu mengalami kegagalan .
Tidak ada satu orang pun dari bangsa Arab yang beralasan untuk tidak perlu melakukan penentangan terhadap Al-Qur’an, walau itu mungkin terjadi karena sejarah telah mencatat bahwa telah lengkap dan memadainya faktor yang membuat untuk menentang Al-Qur’an. Dimana mereka menganggap risalah kenabian dengan sikap congkak dan angkuh. Ketika mereka gagal mereka mengalahkan A-Qur’an mereka mengambil jalan lain dengan penawaran nabi Muhammad harata, kekuasaan, agar ia menggantikan dakwanya. Bahkan mereka memboikot rasulullah dan pengikutnya sehingga mati kelaparan. Mereka juga menuduh nabi sebagai seorang ahli sihir dan orang gila.
Merekapun berupaya berupaya untuk menangkapnya, mengusirnya dan membunuhnya. Dan nabi telah menunjukan mereka satu jalan untk menghentikan dakwanya dengan cara mengadakan perkataan yang serupa dengan Al-Qur’an. Akan tetapi mereka tidak sanggup memenuhi jalan itu. Sehingga mereka lebih memilih jalan lain, walaupu mereka terbunuh, ditahan, hidup dalam keadaan miskin, kehinaan lebih mereka pilih dari pada harus menentang dakwa nabi Muhammad dengan cara mendatangkan perkataan serupa Al-Qur’an.
2. Aspek Kemu’jizatan Ilmiah
Kebamyakan manusia keliru ketika mereka beranggapan bahwa Al-Qur’an mengandung semua teori ilmia. Sehingga tiap kali muncul teori keilmuan yang baru, mereka berupaya mencocokannya dengan Al-Qur’an agar sesuai dengan teori tersebut. Sumber kekeliruan dalam hal ini adalah, bahwa ilmu pengetahuan selalu mengalami perkembangan seiring dengan perubahan dan tuntunan zaman. Sehingga ilmu itu masih dalam upaya penyempurnaan terus menerus dan terkadang mengalami kekeliruan. Dan ini harus berlanjut sampai mendekati pada kebenaran dan derajat yakin. Dan setiap teori akan melewati masa pengkajian, percobaan sampai pada tahap pembenaran. Sehingga tidak dapat dihindari sewaktu-waktu penemuan dan teori dapat berubah, bahkan banyak diantara penemuan yang telah ditemukan manusia pada awalnya telah diyakini kebenaranya, namun seetelah dilakukan kajian ternyata keliru.
Orang-orang yang menafsir Al-Qur’an dengan mencocokannya dengan teori ilmiah, dan berupaya untuk mengambil dari Al-Qur’an pencocokan tehadap berbagai permasalah dalam lingkup ilmiah, sama halnya mereka telah berlaku buruk pada Al-Qur’an, walaupun mereka beranggapan bahwa tindakan itu benar, karena problem-problem keilmuwan selalu mengalami perubahan, sehingga ketiika penafsiran Al-Qur’an dengan cara demikian, kemudian teori itu berubah / gagal sama halnya kebenaran Al-Qur’an akan menjadi diragukan. Al-Qur’an adalah kitab hidayah dan aqidah, yang mengajak jiwa-jiwa manusia untuk menempuh jalan-jalan mulia dan terpuji .
Kemu’jizatan ilmiah yang dimiliki oleh Al-Qur’an bukan teletak pada sisi kecakupanya tehadap seluruh aspek teori-teori ilmiah yang akan selalu bertambah dan mengalami perubahan, akan tetapi terletak pada anjurannya untuk selalu berfikir. Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk menggunakan akalnya memikirkan penciptaan alam semesta. Maka teori keilmuwan apapun, kaidah apapun, yang akan meneguhkan posisi akal, menguatkan keyakinannya, terwujud dari aplikasi berfikir yang sehat esbagaimana yang dianjurkan Al-Qur’an.
Al-Qur’an menjadikan upaya berfikir terhadap penciptaan alam semesta sebagai bentuk sarana menumbuhkan dan menambah keimanan kepada Allah SWT. Dengan demikian jelas bagi kiat bahwa kemu’jizatan ilmiah Al-Qur’an menuntun untuk berfikir dan mebuka untuk kaum muslimin pintu-pintu pengetahuan, dan mengajak mereka untuk berkontribusi di dalamnya, perkembangan dan menerima setiap inovasi yang dimunculkan dari penemuan-penemuan ilmiah.begitulah syarat-syarat ilmiah dalam Al-Qur’an yang datng dalam bentuk pentunjuk ilahi agar manusia mencari dan terus melakukan berbagai perenungan.
3. Aspek kemu’jizatan Syariat
Manusia secara naluri membutuhkan orang lain dan rasa saling membutuhkan tidak akan pernah bisa dilepaskan dari manusia. Sikap hidup saling bantu membantu merupakan gambaran begitu perlunya terbina hubungan antara satu dengan yang lain.
Namun disini lain, sering kali kita temukan seorang berlaku zhalim pada orang, atau mengambil hak-hak orang lain dengan paksa. Hal ini terjadi dikarenakan tidak adanya peraturan atau undang-undang yang diberlakukan untuk menjaga keharmonisan kehidupan ditengah manusia. Sehingga pada akhirnya kehidupan manusia akan kacau dan hak-hak setiap orang terampas oleh oaring yang lebih kuat, sudah banyak yang kita temukan dalam sejarah kehidupan manusia tentang upaya-upaya yang dilakukan untuk mewujudkan kehidupan yang damai dan adil, tapi sering kali upaya itu tidak sampai pada tujuan yang diinginkan sehingga kehidupan harmonis yang diingankan tidak pernah terealisasi. Islam datang membawa keadilan membawa syariat untuk menciptakan kenyamanan dalam hidup bemasyarakat. Dalam membentuk masyarakat yang baik tidak dapat terlepas dari upaya awal untuk membentuk dan mendidik kepribadian yang baik pula. Sehingga bila setiap individu yang menjadi anggota masyarakat telah baik, secara tidak langsung kebaikan itu akan memunculka kebenaran yang koletif .
Al-Qur’an menuntut setiap muslim untuk memegang teguh ketauhidan yang merupaka landasan pokok dalam beramal. Ketahuidan ini akan menjauhkan dirinya dari keyakinan terhadap khurafat, keraguan, dan dari menjadi budak nafsu serta penyembahan terhadap syahwat, sehingga ia menjadi seorang hamba yang bersih keyakinannya kepada Allah yang hanya patuh dan tunduk pada tuhan yang satu tidak butuh pada selainnya. Tuhan yang memiliki kesempurnaan, yang darinya datang segala kebaikan untuk segenap makhluknya dialah tuhan yang satu, pencipta yang satu., yang maha kuasa atas segala sesuatu.
Apabila akidah seorang muslim telah lurus dan benar maka hendaklah ia mengambik konsep hidupnya sesuai dengan tuntunan syariat yang dinyatakan dalam Al-Qur’an, setiap ibadah fardhu yang ditujukan untuk kemaslahatan individu akan tetapi pada waktu yang bersamaan ia juga bertujuan untuk kemaslahatan hidup bersama. Ibadah shalat bertujuan untuk mencegah seseorang dari berprilaku kejih dan mungkar (surat Al-Angkabut:45) dengan terlaksananya shalat dengan baik akan terpancarlah pada diri seorang musli sikap yang baik pula, tenang membawa kedamaiam pada orang yang ada disekitarnya. Zakat membuang sikap bakhil, kecintaan pada dunia, ketamakan pada harta, disis lain zakat menjadi sarana tolong menolong antara yang kaya pada yang miskin ibadah haji adalah sarana untuk latian diri menempuh kesulitan. Pada saat haji semua manusia akan berkumpul pada satu tempat, semua dengan pakaian yang sama dan tidak ada yang membedakan mereka kecuali ketakwaan, sedangkan puasa melatih seseorang untuk mengendalikan hawa nafsunya, ketika berpuasa seseorang akan dilatih untuk menahan amarahnya disamping akan melatih kejujurannya. Semua ibadah diatas bila dilaksanakan sebagaimana mestinya akakn melahirkan dalam diri setiap muslim pribadi yang soleh.
F. Konsep Assarfah
Dalam pembahasan diatas telah diuraikan bahwa kemu’jizatan Al-Qur’an pada umumnya terletak pada informasi-informasi gaibnya, ilustrasi dan formulasi pada kebahasaannya inilah pendapat ulama secara umum akan tetapi sebagain dari ulama mu’tazilah yakni ibnu ishaq ibrahim bin sayyar al-nazam dan para pengikutnya berpendapat bahwa kemu’jizatan Al-Qur’an itu bukan terletak pada faktor-faktor tersebut, tetapi justru karena Allah mengalahkan perhatian bangsa Arab agar tidak menandingi Al-Qur’an padahal mereka mampu untuk melakukannya Inilah yang dalam istilah disebut sebagai sharfah, dengan demikian kemu’jizatan Al-Qur’an ini bukan karena Al-Qur’an itu sendiri tetapi karena factor kekuatan lain di luar Al-Qur’an yang menjaga ketat Al-Qur’an itu sehingga bangsa Arab itu tidak melakukan rivalitas terhadapnya, walaupun pada dasarnya mereka mampu melakukannya. Pernyataan ini disarankan pada kesimpulan logika bahwa orang yang mampu menyusun satu/dua kalimat yang baik, niscaya akan mampu menyusun lebih banyak dari pada itu.
Sementara itu abu hasan ‘ali bin isa al-rumani juga merupakan tokoh besar besar dari mu’tazilah, melihat lebih jauh, yakni bahwa Allah mengalihkan perhatian umat manusia sehingga mereka tidak mempunyai keinginan menyusun suatu karya untuk menandingi Al-Qur’an, dan membuat orang tertarik melakukan rivalitas terhadap kitab suci ini sudah merupakan suatu yang luar biasa.
Dengan demikian Al-Qur’an menurut kedua tokoh mu’tazilah, kemu’jizatan Al-Qur’an itu terletak pada faktor lain selain Al-Qur’an sendiri, yakni bahwa Allah melarang umat manusia melahirkan karya setingkat Al-Qur’an padahal diantara mereka ada yang mampu melakukannya. Demikian kesimpulan al-baqilani terhadap tokoh-tokoh diatas.
Pendapat tokoh-tokoh besar mu’tazilah itu tidak terlepas dari penghargaan mereka terhadap kemampuan akal manusia, tetapi pendapat diatas kemudian dikritik oleh para ulama diluar mu’tazilah, dan sebagai ulama mu’tazilah sendiri yang melihat kemu’jizatan Al-Qur’an dari sudut-sudut informasi-informasi ajarannya ilustrasi dan kebahasaannya.
Secara rinci al-zarkasyi mengemukakan kelemahan argumentasi Al-nuzan dan Al-Rumani diatas yaitu:
1. Firman Allah pada surat Al-isyrah yaitu: memprlihatkan kelemahan bangsa Arab menyusun karya besar yang sejajar dengan Al-Qur’an dan jika Allah melarang mereka, maka yang melemahkan itu bukan Al-Qur’an, tapi justru Allah sediri padahal ayat itu menentang mereka menyusun karya sejajar dengan Al-Qur’an, bukan untuk menandingi kebesaran Tuhan.
2. Bahwa kem’jizatan Al-Qur’an terhadap masyarakat arab saat itu berupa spesifik, dari segi pembahasannya belaka, mungkin saja mereka tidak mampu, tetapi dari segi isi dan ilustrasinya, mereka akan sangat mengalami kesukaran, dan tidak akan mampu
3. Al-Qur’an juga mengemukakan kisah-kisah lama yang tidak terangkat dalam cerita-cerita rakyat Arab, seperti kisah nabi nuh, nabi luth, nabi musa dan harun, serta nabi-nabi yang lain dan perlawanan masyarakat terhadap dakwa mereka, dan akibat-akibat dari perlawanan tersebut.
Beberapa karakter inilah yang memperkuat alasan bahwa kemu’jizatan Al-Qur’an bukan terletak pada kekuasaan sedemikian rupa, sehingga masyarakat Arab tidak mampu menciptakan karya yang setara, sebab itu pernyataan orang-orang mu’tazilah yang menyertakan Al-Qur’an dengan buku al-tala miyah dan al-durar karya ibnu al-mukaffa adalah pernyataanyang sangat keliru dan sesat. Kedua karya tersebut menurut al-ballilani amat jauh dibandingkan dengan Al-Qur’an dari segi isi ,ilustrasi dan pembahasannya.
BAB III
KESIMPULAN
Mu’jizat walaupun dari segi bahasa berarti melemahkan, namun dari segi agama ia sama sekali tidak dimaksudkan untuk melemahkan untuk membuktikan ketidak mampuan yang ditetangkan. Mu’jizat ditampilkan oleh Tuhan melalui hamba-hamba pilihanya untuk membuktikan kebenaran ajaran ilahi yang dibawah oleh masing-masing nabi dan Mu’jizat hanya dimiliki oleh para nabi sebagai pemberian tuhan untuk menghadapi para penentangnya, dan memperlihatkan kebenarannya kerasulan dan kenabiannya, sehingga ajaran yang dibawanya dapat diterima oleh umat manusia, baik pada masa nabi maupun sesudahnya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-zarqoni, Muhammad Abd Al’Azhim, Munahil al-‘irfan fiulumul Qur’an, kairo: isa-al-Baby al-halabi, t. th.
Quraish shihab, Muhammad, mu,jizat Al-Qur’an, Bandung: mizan, 1992
Quraish shihab, Muhammad, et al, sejarah dan ulum Al-Qur’an Jakarta; pustaka firdaus, 1999.
Baiqoni, ahmad. Islam dan ilmu pengetahuan Modern, Bandung: Pustaka 1983.
Subscribe to:
Posts (Atom)